Kung Fu Tze (o mestre Kung), c. 551–479 a.C., foi um importante filósofo chinês que dedicou grande parte de sua vida ao estudo dos textos, da música e das artes clássicas chinesas. Aos 50 anos, foi nomeado magistrado de Zhongdu e, posteriormente, funcionário de justiça do Estado de Lu.
As reformas que implementou levaram a uma grande prosperidade e, ao mesmo tempo, despertaram o ciúme dos estados vizinhos, que conspiraram para que ele fosse deposto de seu cargo. A partir de então, dedicou-se a viajar por diferentes reinos e principados, vindo a reunir um grande número de discípulos.
Confúcio formaliza, por meio de uma filosofia moral, a relação entre o indivíduo e o Estado. O Estado não é em si mesmo a soma de instituições, mas a expressão da consciência cívica do indivíduo. O homem é responsável não apenas por sua própria vida, mas também pela coletividade, que, por sua vez, lhe proporciona educação, segurança, sustento e posição social.
“Oriente a vontade para o bom Caminho.
Apeguemo-nos à virtude.
Harmonizemo-nos com a benevolência.
Descansemos na arte.”
Livro IV, VI
“É o homem quem amplia o Caminho, não o Caminho que amplia o homem.”
Livro XV, XXIX
O notável desse pensamento está no fato de que a vinculação é moral, não econômica. O indivíduo assume sua responsabilidade dentro do Estado como consequência do desenvolvimento de uma série de valores internos e de uma consciência que transcende o individual.
“Se para guiar os súditos se usa o poder, e para igualá-los, os castigos, o povo fugirá destes, mas não sentirá vergonha alguma.
Se para guiar os súditos se usa a virtude, e para igualá-los, os ritos, o povo sentirá vergonha e, além disso, será honesto.”
Livro II, I
Da mesma forma, a capacidade de governar dependerá da integridade moral e de um alto grau de consciência. Apenas quem é capaz de viver uma ética baseada nos princípios tradicionais pode fazer com que um povo alcance uma vida próspera e feliz.
“O que busca o homem superior está em si mesmo; o que busca o homem vulgar está nos outros.”
Livro XV, XX
Confúcio destaca o valor da tradição e, com isso, conecta-se aos princípios e valores culturais e civilizatórios fundamentais que, sob a forma de mitos ou canções, foram transmitidos de geração em geração. A compreensão desses valores fundamentais permite ao governante contar com um repertório de experiências úteis. Dessa forma, cada decisão está respaldada pela sabedoria de grandes personagens ao longo de milhares de anos de história.
“Antigamente, os homens estudavam para se aperfeiçoar a si mesmos; agora estudam para que os outros os vejam.”
Livro XIV, XXV
Mas a transmissão da tradição não se limita às experiências de governo; em essência, são valores que um pai deve ensinar a seus filhos e que estes, por sua vez, devem transmitir aos seus. Os filhos têm, assim, o dever filial de conservar o legado moral de seus antepassados, assegurando a fidelidade aos princípios originais. Essa cadeia de valores permite a continuidade da civilização.
“A virtude cívica perfeita consiste em ser cortês em privado, respeitoso na administração dos negócios e leal nas relações com os demais.
Não é lícito abandonar essas características, nem mesmo vivendo entre os bárbaros.”
Livro XIII, XIX
Poder-se-ia pensar que um modelo cultural e social baseado na preservação de valores ancestrais levaria a uma rotina e, por fim, à estagnação. Mas não é assim. Confúcio mostra como a educação pode fazer com que um homem seja capaz de acolher e viver conforme valores não apenas de sua família, mas de todas as famílias, não apenas de um povo, mas de todos os povos. Um homem assim alcança tal amplitude de consciência e princípios que sua conduta e ação renovam e impulsionam a civilização rumo ao progresso espiritual, material e social.
“Não revelo as verdades àquele que não esteja desejoso de descobri-las, nem faço emergir de alguém algo que a própria pessoa não queira expressar.
Levanto uma das pontas do problema, mas se o indivíduo não é capaz de descobrir as outras três a partir da primeira, não repito mais.”
Livro VII, VIII
Segundo Confúcio, a dedicação ao estudo e à compreensão dos princípios fundamentais permite ao homem comum tornar-se um homem superior.
“Devemos respeitar os mais jovens do que nós, pois quem sabe se no futuro não serão como somos agora?
Só quando uma pessoa já tem quarenta ou cinquenta anos e ainda assim não se ouve falar dela, é que podemos olhá-la com menos respeito.”
Livro IX, XXII
O homem superior encarna as virtudes culturais e civilizatórias do Estado e, por isso, assume altos deveres dentro dele. Sua ação serve de modelo para as futuras gerações e é garantia de estabilidade.
“O homem superior pensa na virtude; o homem vulgar, na comodidade.
O homem superior pensa nos castigos; o homem vulgar, nas recompensas que pode receber.”
Livro IV, XI
“O homem superior tem três temores: teme os desígnios do Céu, teme os grandes homens e teme as palavras dos sábios.
O homem vulgar não conhece os desígnios do Céu e por isso não os teme; é desrespeitoso com os grandes homens e zomba das palavras dos sábios.”
Livro XVI, VII
Não basta recitar códigos, tradições ou a própria história; é necessário compreendê-los e vivê-los, integrando verdadeiramente os princípios éticos à vida cotidiana. Quem consegue fazer da própria vida um reflexo de seus valores — e se esses valores são, por sua vez, transcendentais — pode conduzir um povo a um grau mais elevado de compreensão da vida e, portanto, a uma nova maneira de enfrentá-la. Esse homem é o homem superior.
Para Confúcio, o ideal é que qualquer instituição de governo seja composta — ou ao menos orientada — por homens superiores. Eles têm o dever de guiar e conduzir o Estado ao seu caminho, assim como a cada cidadão individualmente.
“O homem superior coloca em prática suas palavras antes de dizê-las, e depois fala em conformidade com suas ações.”
Livro II, XII
“Quem fala sem modéstia, encontrará dificuldades para cumprir suas palavras.”
Livro XIV, XXI
O Caminho (TAO) é aquilo que cada ser deve ser, de acordo com sua natureza e com o propósito que possui dentro da harmonia do universo. Cada ser individual tem um caminho a seguir para poder Ser. Do mesmo modo, cada ser coletivo, como o Estado, tem um TAO a encontrar e trilhar. Necessariamente, quem governa deve ter encontrado seu caminho para poder cumprir essa função. Por isso, Confúcio afirma, tal como Platão faria na Grécia, que o homem superior tem a obrigação moral de governar. Ele não apenas está capacitado — sua vida é exemplo de bom governo.
“Há nove coisas em que o homem superior pensa: ao ver, pensa na luz; ao ouvir, na clareza do som; pensa que seu rosto deve ter uma atitude benigna, que sua postura seja cortês, que suas palavras sejam leais, que seu serviço seja respeitoso, que, se tiver dúvidas, deve perguntar, que a fúria pode lhe causar problemas, e que deve pensar na justiça sempre que se defrontar com a possibilidade de obter benefícios.”
Livro XVI, X
“O homem vulgar precisa embelezar seus erros.”
Livro XIX, VIII
Confúcio destaca algumas virtudes como características do homem superior. Benevolência, prudência, humildade, generosidade e piedade filial aparecem repetidamente em suas sentenças, mostrando como essas virtudes moldam o caráter e a ação do indivíduo, e como contribuem para o bem-estar do Estado.
A benevolência é a boa vontade para com os outros; é, ao mesmo tempo, serviço generoso e disposição para valorizar positivamente os demais. É uma virtude fundamental para a coesão de uma sociedade — é a raiz de todo esforço solidário.
“A benevolência consiste em que, ao sair de casa, te comportes com todos como se fossem personagens importantes; em dar ordens aos inferiores como se fosse para realizar um grande sacrifício; em não fazer aos outros o que não queres que te façam; e em não dar margem a murmurações contra ti, nem na família, nem no país.”
Livro XII, II
“É preciso colocar em prática cinco coisas para ser considerado benevolente em toda a extensão do Céu:
Cortesia, generosidade, sinceridade, diligência e amabilidade.
Se fores cortês, não serás insultado.
Se fores generoso, conquistarás todos.
Se fores sincero, os outros te confiarão.
Se fores diligente, alcançarás muitas coisas.
Se fores amável, estarás apto a delegar tarefas aos demais.”
Livro XVII, VI
A prudência é ter bom juízo e moderação. Essa virtude resume, em uma única ideia, a aplicação precisa de princípios perfeitos num momento e lugar determinados, de modo que essa aplicação seja coerente com a ideia raiz e, ao mesmo tempo, apropriada à circunstância.
A prudência permite que um governante atue com justiça, interpretando a lei com sabedoria; e ao cidadão, enfrentar a vida sem tropeços e sem cometer erros.
“Exceder-se é o mesmo que não alcançar.”
Livro XI, XV
“Não vejas nem ouças nada que vá contra os bons costumes; não fales de nada nem faças nada que não seja correto.”
Livro XII, I, 2
“Há homens extraordinários que se retiram do mundo.
Alguns se afastam de determinados lugares.
Outros se afastam de certas aparências.
Outros se afastam de certos contextos.”
Livro XIV, XXXIX
A generosidade implica doar em abundância aquilo que se possui, sem esperar recompensa.
A diferença entre o homem vulgar e o homem superior está em que, ao carecer de valores, o homem vulgar é incapaz de doar aquilo que nem mesmo tem para si.
Um Estado pode ser construído por meio de complexas imposições legais respaldadas por punições rigorosas, ou pode se constituir por vínculos de generosidade, onde quem mais tem doa mais, e quem tem menos doa a menos pessoas.
Confúcio prefere o Estado construído por laços de generosidade, pois esse modelo também forma cidadãos caracterizados pela bondade de coração e pelo esforço constante em se tornarem melhores.
“Deve-se preocupar não em ocupar um cargo, mas em tornar-se digno dele;
Não deve preocupar-se em ser desconhecido, mas em conquistar méritos pelos quais venha a ser reconhecido.”
Livro IV, XIV
A piedade filial é o amor e o respeito dos filhos para com os pais.
Esse conceito está geralmente associado à gratidão pelos pais terem transmitido a vida física, mas Confúcio vai além e fala de estilos ou formas de vida que os pais transmitem a seus filhos.
Esses estilos de vida são princípios morais que, sob a forma de rituais e costumes, passam de geração em geração, permitindo a preservação dos valores fundamentais de toda cultura e civilização.
A identidade de um povo, sua religiosidade, seu senso de valor, sua distinção entre o transcendente e o efêmero — tudo isso está ligado a esse legado.
Nenhum Estado pode perdurar se seus governantes esquecem os valores dos seus antecessores.
Nenhum cidadão pode esperar que seus descendentes respeitem seu legado, se ele próprio é incapaz de lembrar-se do legado de seus antepassados.
“Enquanto o pai estiver vivo, deve-se observar sua vontade.
Quando o pai morre, observa-se a conduta do filho.
Se durante três anos ele não se desvia do caminho traçado por seu pai, pode-se dizer que possui piedade filial.”
Livro I, II-2
“Se o homem superior for respeitoso em todo momento, cortês com os demais e cheio de correção, todos os homens sob os quatro mares serão seus irmãos.
E então, por que haveria ele de se preocupar em não ter irmãos?”
Livro XII, V, 4
A moral fundamenta tanto os deveres quanto os direitos dos cidadãos.
Por isso, cada indivíduo virtuoso contribui para restabelecer o equilíbrio do mundo.
Mas um governante virtuoso tem o poder de conectar o mundo com o Céu, fazendo com que as leis do Estado correspondam às leis da Natureza — permitindo que cada cidadão tenha a possibilidade de uma vida próspera.
**“Os que ocupam cargos no governo devem respeitar cinco coisas boas e afastar de si quatro coisas más:
O homem superior é generoso sem desperdício, faz com que os súditos trabalhem sem reclamar, deseja sem ser ganancioso, é digno sem ser orgulhoso, e exerce autoridade sem brutalidade.
Se o governante faz com que os súditos obtenham ainda mais benefício das coisas de que já usufruem, será generoso sem desperdiçar.
Se distribui tarefas apropriadas a cada estação do ano, os súditos as executarão sem se queixar.
Se seu desejo é alcançar a virtude da benevolência e consegue dominá-la, ninguém o acusará de ganancioso.
O homem superior, trate ele com muitos ou poucos, grandes ou pequenos, nunca se atreve a ser desrespeitoso — e por isso é digno sem ser arrogante.
O homem superior arruma sua roupa, endireita seu chapéu, e sua postura inspira tal respeito que os outros o olham com reverência — por isso tem autoridade sem ser brutal.
As quatro coisas más são:
Condenar à morte súditos que não foram instruídos é crueldade.
Exigir, sem aviso prévio, que apresentem trabalhos prontos é pressão.
Dar ordens sem urgência e cobrar execução ao final é insulto.
E ser avarento ao repartir recursos é agir como um contador, não como alguém que governa.”**
Livro XX, II
“O homem superior é reto, mas não inflexível com o que é pequeno.”
Livro XV, XXXVI
Outro valioso ensinamento confuciano é o método de transmissão do conhecimento tradicional.
Confúcio resgata o valor do ritual e do ensino por meio da cerimônia.
Os rituais cívicos e cerimônias são formas que expressam uma ética atemporal, passível de ser repetida geração após geração, garantindo o acesso de todos ao valor cultural original.
Quando um discípulo aprende um ritual com seu mestre, assegura a continuidade de valores ancestrais que mantêm viva a civilização.
Pode-se pensar que isso limitaria a capacidade inovadora das gerações jovens, mas ocorre justamente o contrário:
A preservação inteligente de rituais e cerimônias se torna base para o aperfeiçoamento — tanto na política quanto na filosofia, na ciência e na arte.
“O homem superior tem a justiça como fundamento; usa os ritos para colocá-la em prática, a humildade para revelá-la, e a sinceridade para aperfeiçoá-la.
Aquele que se comporta assim é, de fato, um homem superior.”
Livro XV, XVII
“Se os nomes forem incorretos, as palavras não corresponderão ao que representam.
Se as palavras não corresponderem ao que representam, os assuntos não se realizarão.
Se os assuntos não se realizam, os ritos e a música não prosperarão.
Se os ritos e a música não se desenvolvem, as punições e os castigos não serão aplicados com justiça.
Se não houver justiça, o povo não saberá como agir.
Portanto, o homem superior exige que as palavras correspondam aos significados e que os significados se ajustem aos fatos.
Nas palavras do homem superior não deve haver nada impróprio.”
Livro XIII, III, 5
Essa concepção pode nos parecer estranha, pois o pensamento contemporâneo supervaloriza a espontaneidade e a mudança constante. Mas a natureza não funciona assim:
Cada microorganismo, cada galáxia tem sua existência regulada por um ritual preciso.
A própria vida é uma cerimônia — e esse movimento rítmico é o que permite a evolução.
“Quando o mundo está bem governado, os ritos, a música e as expedições militares procedem do Filho do Céu.
Quando o Caminho não governa o mundo, esses elementos vêm dos príncipes.
São raros os casos em que tais dinastias não perdem o poder em dez gerações.
Se são os altos funcionários que assumem essas funções, o poder se extingue em cinco gerações.
Se são os funcionários inferiores que governam, em três gerações o poder terá desaparecido.
Quando o Caminho impera no mundo, o poder político não reside nos altos funcionários.
E quando o Caminho prevalece em toda a Terra, os súditos não discutem o governo.”
Livro XVI, II
Confúcio, por meio de seus ensinamentos, revela o homem como um ser que evolui pela disciplina e pela educação — mas que, ao mesmo tempo, é um ser eterno, cuja consciência pode abranger o passado, o presente e o futuro.
Por isso, pode tornar-se o eixo central de toda sociedade, elevando-se ao grau de Homem Superior, cujas virtudes irradiam sobre tudo ao seu redor como a luz de uma tocha no meio da escuridão.
Em cada indivíduo repousa a esperança de realização do ordem universal, já que o homem, como ser inteligente, está no ápice da evolução no mundo.
Ele é o elo que falta para unir a perfeição do Céu (leis universais) à Terra (sociedade, matéria).
“Pensam que estudo e aprendo inúmeras coisas diferentes.
O que faço é unificá-las por meio daquilo que todas têm em comum.”
Livro XV, II
“O conhecimento pode capacitar um homem a conquistar o poder.
Mas se sua virtude cívica não for suficiente para conservá-lo, necessariamente o perderá, ainda que o tenha obtido.
Se o conhecimento o capacita a alcançar o poder, e a virtude o capacita a conservá-lo, mas ele governa sem dignidade, o povo não o respeitará.
E mesmo que tenha dignidade, se não utilizar os ritos necessários para conduzir seus súditos, a bondade suprema não será alcançada.”
Livro XV, XXXII
“O homem superior é digno sem ser orgulhoso;
O homem vulgar é orgulhoso sem ser digno.”
Livro XIII, XXVI
Eduardo Parras, professora da Nova Acrópole do Peru
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